Profil

Profil

Nama : Shindy Auliah Haryoto

Nama Panggilan : Shindy

NIM : 2021116224

TTL : Pemalang, 17 Januari 1997

Alamat : Ulujami-Pemalang

Status : Mahasiswa IAIN Pekalongan

Tempat Tinggal Sementara : Kos Bapak Masrusi-Jl.Kesambi 8

Riwayat Pendidikan : 1. TK Pertiwi Mekar Sari

                                    2. SD N 01 Limbangan

                                    3. SMP N 3 Ulujami

                                    4. SMA N 1 Ulujami

BAB I

BAB I

MEMBUDAYAKAN HIDUP SEDERHANA DAN MENYANTUNI DLU`AFA

1.    Q.S. AL-FURQÂN [25]: 67

وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا

a.      Terjemah

         Artinya: “Dan orang­orangyang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih­lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengahtengah antara yang demikian”.

b.      Penjelasan

        Al­Infâq atau al­Nafaqah, di dalam al-Quran secara umum mempunyai arti mempergunakan dan membelanjakan harta; baik untuk kepentingan negatif dan yang bersifat positif; seperti memberikan nafkah kepada keluarga dan menyantuni orang-orang yang membutuhkan sebagaimana yang tertuang di Q.S. al-Baqarah [2]: 215, serta donasi untuk kegiatan-kegiatan keagamaan (fi sabîlillâh) sebagaimana yang termaktub di Q.S. al-Baqarah [2]: 261.

        Al­isrâf merupakan bentuk mashdar dari kata asrafa pengertian yang dalam lughawi mengacu kepada segala bentuk perbuatan yang melampaui batas kewajaran.Penggunaan terminologi isrâf di dalam al-Quran dan al-Hadits tidak hanya terpaku dalam hal membelanjakan harta saja, tetapi segala bentuk tindakan yang tidak wajar masuk di dalam kategori isrâf ini; makan, minum dan berpakaian yang tidak wajar juga dianggap isrâf (Q.S. al-A`râf [7]: 31, berbuat dosa juga dikategorikan sebagai perbuatan isrâf (Q.S. al-Zumar [39]: 53).

        Al­iqtâr artinya menahan diri dari kewajiban memberi nafkah dan santunan kepada yang berhak mendapatkannya.Demikian definisi yang disebutkan di Lisân al­`Arab.Dengan bahasa yang lebih umum, para ahli tafsir sering mengartikannya dengan al­bukhlu (ُلْخُالب) dan al­syuhh (ُّحُّالش); bakhil, kikir, pelit. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT di Q.S. al-Isrâ` [17]: 100, bahwa kikir dan pelit merupakan karakter dominan di dalam diri manusia, kalau rezeki yang terima berkurang mereka mengeluh, tetapi ketika Allah SWT memberikan limpahan rezeki yang cukup, mereka enggan berbagi (Q.S. al-Ma`ârij [21-19 :[70). Siapa yang mampu menjauhkan diri dan memelihara hatinya dari sifat jelek ini, Allah menjanjikan baginya keberuntungan hidup di dunia dan akhirat (Q.S. al-Taghâbun [16 :[64).

        Q.S al-Furqân ayat 76 – 63 merupakan rangkaian ayat yang berbicara tentang karakter dan kepribadian adi luhung hamba-hamba Allah (ِنْٰحَّ الرُادَبِع).Panggilan orangorang Islam dengan ِنْٰحَّ الرُادَبِع (hamba-hamba Dzat Yang Maha Pengasih) merupakan penghargaan yang luar biasa, karena para nabi juga mendapatkan predikat utama sebagai hamba dan rasul Allah.

        Ayat ini secara tekstual menuntut kita untuk berlaku bijak dalam membelanjakan harta, tidak terlalu royal yang menimbulkan sifat hedonis dan tidak terlalu pelit yang juga memberikan kesan egois.Tetapi secara makro ayat ini mengajarkan kesederhanaan dalam menjalani kehidupan ini, kewajaran dalam bersikap, termasuk kesederhaan dan keseimbangan dalam memahami dan mengamalkan tuntunan agama.

        Lebih dari itu beberapa ulama tafsir menambahkan bahwa yang dimaksud dengan isrâf di dalam berinfaq adalah membelanjakan harta untuk melakukan kemaksiatan dan hal-hal yang tidak ada manfaatnya, sedangkan maksud dari kikir di dalam berinfaq adalah tidak mengeluarkan hartanya untuk menyantuni para dhu`afâ dan orang-orang yang membutuhka uluran tangan,nbaik yang bersifat wajib maupun tathawu’. tengahan.

        Sering kita mendengar sebuah ungkapan bijak; sebaik-baik urusan adalah yang pertengahan.Dalam rangka memberikan tuntunan berinfaq dan bershadaqah dengan wajar dan sederhana, al-Quran menggunakan terminologi qawâman (اًامَوَق), yang secara bahasa merupakan pengembangan dari kata qâmayang mengandung arti berdiri, tegak dan lurus. Maka kesederhanaan dan kewajaran dalam segala hal menjadi sebuah yang harus menjaga keharmonisan dan menjadi keseimbangan hidup seseorang

2. Q.S. al-Isrâ’ [17]: 26-27

وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا۞إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا

a.        Terjemah

   “Dan berikanlah kepada keluarga­keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.(26). Sesungguhnya pemboros­pemboros itu adalah saudara­saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.(27)”.

b.      Penjelasan

         Syekh Mutawalli Sya`rawi menyebutkan 2 (dua) terminologi haqq yang digunakan di dalam al-Quran: Pertama, haqqun ma`lûm, sebagai mana yang termaktub di Q.S. alMa`ârij [70]: 24, dan yang dimaksud dengan haqqun ma`lûm di ayat ini adalah zakat yang bersifat wajib dengan syarat dan ketentuan tertentu. Kedua, haqqun ghoiru ma`lûm,sebagaimana firman Allah di Q.S. al-Dzâriyât [51]: 19, artinya bahwa selain zakat yang wajib, di dalam harta kita ada kewajiban lain yang bersifat tathawwu` dan sukarela. Dan kelapangan hati seseorang untuk melaksanakan yang kedua ini menjadi indikator bagi keshalehan pribadinya.

         Al­miskîn (ُْيِكْسِم sakana ْال) dan al­sakînah (ُةَنْيِكَالس) berasal dari kata dasar yang sama  (َنَكَس) artinya diam dan tenang.Dari tinjauan bahasa ini para ulama fiqih mendefinisikan bahwa orang miskin adalah orang yang hidupnya tenang karena penghasilannya sudah mencukupi kebutuhan sehari-hari meskipun tidak tersisa; penghasilan dan kebutuhannya inpass.Berbeda dengan al­fuqarâ`(ُاءَرَقُالف), karena kebutuhannya lebih besar dari pada penghasilannya, yang secara ilustratif bisa digambarkan dalam sebuah ungkapan peribahasa; besar pasak dari pada tiang.

         Ibn al­sabîl (ِلْيِبَّ السُنْاب) merupakan istilah syar`i yang dipakai untuk menyebut orangorang yang sedang melakukan perjalanan ke luar daerah (musâfir) dan kehabisan bekal di dalam perjalanannya. Lebih lanjut, Ibnu Katsir ketika menafsirkan Q.S. al-Taubah [:[9 60, menambahkan bahwa orang-orang yang akan melakukan perjalanan ke luar daerah karena urusan tertentu dan tidak memiliki dana yang cukup dalam perjalanannya, juga dikategorikan sebagai ibn al­sabîl (ِلْيِبَّ السُنْاب) yang berhak mendapat tunjangan perjalanan dari dana zakat.

         Tabdzîr (رْيِذْبَت), sebagaimana yang ditafsirkan oleh Dr. Wahbah Zuhaily  adalah tindakan menggunakan dan membelanjakan harta tidak pada tempatnya, atau membelanjakan harta untuk barang yang tidak dibutuhkan.Dengan ini maka isrâf dan tabdzîr mempunyai arti yang sama.

         Ayat 26 surat al-Isrâ` mengandung satu perintah dan satu larangan. Perintahnya adalah mengeluarkan sebagian harta kita untuk orang-orang yang berhak menerimanya, karena di dalam setiap harta yang kita miliki terdapat hak orang lain yang wajib ditunaikan, baik itu yang bersifat wajib seperti zakat mâl dan zakat fithrah, maupun yang bersifat tathawwu` dengan memberikan santunan sebagai bentuk kepedulian kita terhadap dhu`afâ dan sebagai wujud rasa syukur kepada Allah atas kelapangan rezeki yang telah diberikan. Sedangkan larangan yang ada di dalam ayat di atas berkaitan dengan perilaku tabdzîr.

         Syekh Mutawalli Sya`rawi mengatakan bahwa larangan tabdzîr ini mempunyai dua pengertian: Pertama, larangan untuk mengeluarkan zakat dan shadaqah  melebihi batas dan ketentuan yang ditetapkan oleh syariat Islam. Orang yang menafkahkan hartanya seperti ini kemungkinan banyak mendapat pujian dan ucapan terima kasih, sehingga membawanya kepada sikap sum`ah dan riya`, tetapi akhirnya akan muncul penyesalan dan tidak ikhlash karena hartanya berkurang cukup banyak. Kedua, larangan di ayat tersebut bukan pada sedekahnya, tetapi ayat ini melarang untuk membelanjakan hartapada hal-hal yang tidak ada manfaatnya.

         Untuk memberikan penekanan terhadap larangan tabdzir ini, Allah menganggap orang yang melakukan isrâf dan tabdzîr memiliki ikatan persaudaraan dengan setan. Persamaan karakternya adalah sikap melampaui batas; setan sangat berlebihan di dalam bermaksiat kepada Allah,.

2.      Q.S. al-Isrâ’ [17]: 29-30

وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا۞ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا

a.      Terjemah

     Artinya: “Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal. Sesungguhnya Tuhanmu melapangkan rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkannya; sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Melihat akan hamba­hamba­Nya”.

b.      Penjelasan

Ayat 29-30 ini sangat terkait dengan 2 ayat sebelumnya (27-28). Pada ayat 27 dan 28  tersebut Allah melarang membelanjakan dan menggunakan harta untuk hal yang tidak bermanfaat dan melampaui batas, dan pada ayat ini Allah memberikan standar kewajaran dalam membelanjakan harta sebagi upaya menjaga keharmonisan kehidupan manusia.

Sama halnya dengan kandungan QS.al-Furqon: 67, ayat ini juga menyebutkan dua karakter yang berbeda dalam mensikapi harta; yang satu sangat royal dan berlebihan dalam membelanjakan hartanya, dan satu sisi yang lain sangat pelit dalam membelanjakan hartanya. Dan keduanya merupakan karakter yang tercela dan tidak terpuji.

 إًة َ ول ُ ل ْ غَ مَكَد َ يْلَع َْ تَ لَ وmerupakan bahasa kiasan (kinâyah) yang digunakan oleh Allah untuk mensifati orang-orang yang pelit dan kikir. Orang yang tidak mau berbagi dan menolong orang lain digambarkan di dalam ayat ini  seperti orang yang tangannya diikat di lehernya sehingga tidak bisa bergerak dan berbuat apa-apa.

 ِ طْس َ ب ْ الَُّا كَهْطُس ْب َ تَ لَو juga merupakan bahasa kiasan yang digunakan Allah melarang kita membelanjakan harta secara berlebihan dan di luar batas kewajaran termasuk dalam bersedekah. Bersedekah dan berinfaq sangat dianjurkan tetapi yang paling baik adalah sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan oleh syariat Islam. Oleh karena itu Rasulullah saw melarang salah seorang sahabat yang mempunyai satu anak perempuan  berniat menafkahkan seluruh hartanya setelah wafatnya nanti, kemudian beliau bersabda: sepertiganya dari hartamu itu sudah banyak (H.R. Bukhari).

Apa yang  dimiliki manusia akan habis dan lenyap, sedangkan apa yang dimiliki Allah selamanya akan kekal tidak akan lenyap. Demikian firman Allah di Q.S. al-Nahl [16]: 96, meskipun demikian Allah tidak memberikan semua rezekiNya kepada semua manusia, tetapi Allah membagi rezekiNya dengan takaran tertentu, sebagian manusia dicukupkan rezekinya dan sebagian yang lain diberi rezeki yang lebih sedikit bahkan kurang sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah SWT.

 ُرِدْقَيَ وُاءَشَ يْنَمِ لَقْزِّ الر ُ طُسْبَ يَكَّبَ رَّنِإ

Secara tekstual, ayat ini menyatakan kekuasaan Allah untuk memberi dan tidak kepada siapa yang dikehendaki, tetapi secara kontekstual sebenarnya mengajarkan kita tata cara pengelolaan kekayaan dan manajemen anggaran. Artinya bahwa Allah sebagai Dzat Yang Maha Kaya dan kekayaanNya tidak akan pernah habis tidak serta merta menghamburkan kekayaanNya kepada semua manusia, apalagi manusia yang kekayaannya akan lenyap dan habis, tidak diperbolehkan membelanjakan hartanya secara berlebihan dan boros. Manusia tidak mungkin dapat hidup sendiri tanpa orang lain, maka Islam melarang kikir dan bakhil, tetapi manusia juga tidak boleh menjatuhkan dirinya ke dalam jurang kebinasaan, maka Islam melarang perilaku melampaui batas dan terkesan boros.

                         Orang yang tidak bisa menyeimbangkan antara kedermawanan dan kekikiran diibaratkan seperti orang yang duduk dan tidak mampu berdiri, maka mobilitas orang yang sedang duduk tidak sama dengan yang sedang berdiri, tidak banyak aktifitasyang dapat dilakukan sehingga manfaatnya kepada orang lain juga banyak berkurang, akhirnya timbul penyesalan terhadap kedermawanannya yang berlebihan itu dan pasti mengurangi keikhlasan dalam berbuat kebaikan, di sisi yang lain, sanak keluarga banyak yang mencela serta mengeluhkan kondisi saat ini karena tidak ada lagi yang bisa diberikan kepada mereka sebagai nafkah wajib. Inilah arti kiasan dari firman Allah:

ا ًورُسَْا مًومُلَ مَدُعْقَتَ  ف

                        Perintah untuk berhemat, hidup sederhana dan bersahaja tidak hanya berlaku di dalam membelanjakan harta, tetapi di dalam semua aktifitas Islam juga mengedepankan prinsip kewajaran dan kesederhanaan.Seperti pesan yang terdapat di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan juga disebutkan Imam Bukhari tentang etika makan, minum, berpakaian, dan bersedekah.

                        Artinya : “Makanlah, minumlah, berpakaianlah dan bersedekahlah dengan tidak melampaui batas dan tidak menyombongkan diri”

                        Larangan isrâf berlaku untuk semua perbuatan kapan pun dan di mana pun, termasuk di dalam urusan ibadah, sebagimana hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Majah dari Abdullah bin Amr berikut ini:

            Artinya: “Bahwasanya rasulullah saw melewati Sa`d sedang berwudlu (mengambil air wudlu dengan gayung), beliau saw bersabda: Mengapa isrâf seperti ini?. Maka dia (Sa`ad) bertanya: apakah di dalam wudlu (juga) ada isrâf ?. Beliau menjawab: “Ya. (janganlah berlebihan dalam menggunakan air untuk wudlu), walaupun kamu sedang berada di pinggir sungai yang (airnya) mengalir (deras)” (HR. Ibnu Majah).

                        Wudlu adalah salah satu bentuk ibadah mahdlah, meskipun menyempurnakan wudlu itu wajib, tetapi penggunaan air untuk mendapatkan wudlu yang sempurna tidak boleh berlebihan. Oleh karena itu Abu Nu`aim meriwayatkan dari Anas, berkata: Tidak ada baiknya berwudlu dengan air yang berlebihan. Air merupakan salah satu sumber daya alam yang sangat melimpah.Tetapi penggunaan air yang berlebihan meskipun untuk kesempurnaan ibadah tetap tidak hanya berlaku untuk air saja, tetapi untuk semua sumber daya alam, dan hadits ini melarang kita untuk mengeksploitasi sumber alam secara berlebihan.

4.  Q.S. al-Qashash [28]:  79-82

فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ۞ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ۞ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ۞ وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ ۖ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ۖ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ۞

a. Terjemah

      Artinya: “Maka keluarlah Qarun kepada kaumnya dalam kemegahannya.Berkatalah orang­orang yang menghendaki kehidupan dunia: “moga­moga kiranya kita mempunyai seperti apa yang telah diberikan kepada Qarun; sesungguhnya ia benarbenar mempunyai keberuntungan yang besar”(79) Berkatalah orang­orang yang dianugerahi ilmu: “kecelakaan yang besarlah bagimu, pahala Allah adalah lebih baik bagi orang­orang yang beriman dan beramal shaleh, dan tidak diperoleh pahala itu kecuali oleh orang­orang yang sabar” (80) Maka Kami benamkanlah Qarun beserta rumahnya ke dalam bumi. Maka tidak ada baginya suatu golongan pun yang menolongnya terhadap adzab Allah.dan tiadalah ia termasuk orang­orang (yangdapat) membela (dirinya).(81) Dan jadilah orang­orang yang kemarin mencitacitakan kedudukan Qarun itu. berkata: “aduhai. benarlah Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dari hamba­hamba­Nya dan menyempitkannya; kalau Allah tidak melimpahkan karunia­Nya atas kita benar­benar Dia telah membenamkan kita (pula). Aduhai benarlah, tidak beruntung orang­orang yang mengingkari (nikmat Allah)”

a.      Penjelasan

      Qarun, ditakdirkan menjadi orang yang memiliki segalanya, kekayaan yang melimpah, suara yang sangat merdu dan wajah yang tampan, dan semua orang mengetahui hal ihwalnya.Meskipun demikian karena kesombongannya, Qarun senang sekali memamerkan kekayaannya.Sehingga suatu ketika, sebagaimana yang disebutkan di ayat 78, Qarun berjalan di tengah khalayak ramai dengan membawa serta kekayaan dan perhiasan-perhiasannya, termasuk pelayan-pelayannya yang cantik dan kuda-kuda yang menurut beberapa ahli tafsir, jumlah masing-masing tidak kurang dari 1000.

      Mensikapi kekayaan yang dimiliki oleh Qarun ini, manusia pada umumnya terbagi menjadi dua golongan: Pertama, golongan manusia yang berangan-angan mendapatkan kekayaan dunia seperti yang telah diberikan kepada Qarun, sebagaimana yang disebutkan oleh Allah di ayat 80.Kedua, adalah golongan manusia yang mensyukuri apa pun yang telah diberikan Allah kepadanya, dan tidak berangan-angan memiliki kelebihan yang diberikan kepada orang lain. Dalam hal ini Allah berfirman di Q.S al-Nisâ’ [4]: 32:

ضٍ ْعَ بََ عْمُكَضْعَ بِهِ بَُّ للَلَّضَا فَ مْاْوَّنَمَتَ تَلَو

 Artinya: “Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain”.

      Dan firman Allah di Q.S. Thâhâ [20]: 131 yang artinya: “Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada apa yang telah Kami berikan kepada golongan­golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan dunia untuk Kami cobai mereka dengannya. Dan karunia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal”.

      Pada ayat selanjutnya (ayat 81), secara tersirat Allah memberikan pesan moral kepada kita umat islam supaya tidak terhiur dengan gemerlapnya kehidupan dunia dan tidak mengharapkan kekayaan seperti yang dimiliki orang lain, karena itu semua tidak mampu menyelamatkan diri kita dari adzab Allah.  Pembelajaran Allah melalui sebuah peristiwa lenyapnya Qarun dan seluruh kekayaannya ditelan bumi, seharusnya mampu menyadarkan manusia untuk merubah orientasi hidupnya dari materi oriented menjadi spiritual oriented. Sebagaimana orang-orang yang ketika itu berangan-angan ingin menjadi seperti Qarun juga telah merubah orientasi hidupnya, bersyukur dengan apa yang telah dikaruniakan kepadanya, meyakini bahwa Allah memberikan rezeki sesuai dengan takaran kemampuan hambaNya. (ayat 82).

5.  Q.S. al-Baqarah [2]: 177

۞ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

a.      Terjemah

      Artinya: “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itusuatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat­malaikat, kitab­kitab, nabi­nabi dan memberikan harta yangdicintainya kepada kerabatnya, anak­anak yatim, orang­orang miskin, ibnu sabil (orang yang kehabisan bekal di perjalanan) dan orang­orang yang meminta­minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang­orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang­orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang­orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang­orang yang bertakwa”.

b.      Penjelasan

      Imam al-Razi mengatakan bahwa ayat ini merupakan salah satu ayat yangsangat penting, karena berbicara tentang standar kebajikan universal (ُِّالب), mengatur hubungan manusia dengan Allah, baik berkaitan dengan aqidah maupun ibadah, di samping itu juga mengatur kehidupan sosial manusia, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Maka al­birru (ُِّالب) adalah segala bentuk kebajikan dalam ketaatan kepada Allah.Sebagaimana firman Allah di Q.S. al-Baqarah [2]: 189 yang artinya “akan tetapi kebajikan itu adalah  orang yang bertakwa”.

       Kebajikan dalam pengertian ayat ini mencakup beberapa hal yang sangat fundamental dalam kehidupan seorang mukmin:

      Dimensi iman; orang yang bijak dan bajik adalah orang yang memiliki kualitas keimanan yang baik dan lurus, dan keyakinan yang benar  kepada rukun iman memberi dampak positif bagi dirinya untuk selalu berbuat yang terbaik.

      Dimensi Islam; mengamalkan rukun islam dengan baik merupakan pengejawantahan dari keimanan yang benar kepada Allah Dimensi ihsan, yang di dalam ayat ini diwujudkan ke dalam beberapa bentuk: Mempunyai kepedulian sosial yang tinggi, Mempunyai komitmen dan konsistensi dan Mempunyai kepribadian yang kuat.

      Islam itu tidak hanya memperhatikan masalah akidah dan ibadah, tetapi masalah sosial juga sangat diperhatikan, bahkan kebaikan seseorang menjalani kehidupan sosial menjadi tolok ukur kualitas keimanannya.sebagaimana sabda Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori yang Artinya: “Tidaklah disebut sebagai mukmin, yang biasa hidup kenyang, sementara tetangganya kelaparan” (HR. Bukhari).

6.Q.S. al-Mâ`ûn[107]: 1-7

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ۞ فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ۞ وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ۞ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ۞ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ۞ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ۞ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ

a.    Terjemahan

       Artinya: “Tahukah kamu (orang) yang mendustakan haripembalasan?(1), Itulah orang yang menghardik anak yatim (2), dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin (3), Maka kecelakaanlah bagi orang­orang yang shalat (4), (yaitu) orang­orang yang lalai dari shalatnya (5), orang­orang yang berbuat ria (6) dan enggan (menolong dengan) barang berguna (7)”

c.       Penjelasan

       Al­Ma`ûn menurut bahasa berasal dari kata `awn  (نْوَع) yang berartibantuan dan pertolongan. Dan al­ma`ûn dalam prakteknya digunakan untuk barang-barang yang dianggap tidak berharga tetapi pada saat tertentu sangat dibutuhkan, seperti jarum, kapak, cangkul, timba dll.

      Secara mendasar Q.S. al-Mâ`ûn ini menganjurkan umat Islam untuk menumbuhkembangkan kebiasaan gemar memberi santunan dan bantuan kepada yang membutuhkan dari kalangan dlu`afâ’ dan mustadl`afîn, bahkan ibadah sosial ini dikategorikan sebagai indikator penting bagi keimanan seseorang. Dan di dalam surat ini keyakinan yang benar terhadap hari pembalasan merupakan menifestasi dari kesempurnaan keimanan seseorang yang diharapkan mampu mempengaruhi semua kepribadian dan tindakannya.

      Secara garis beras, sebagaimana yang disebutkan oleh Ahmad Musthafa al-Maraghi bahwa orang yang mendustakan hari akhir itu ada dua macam: Pertama, orang yang merendahkan martabat dlu`afâ` dan menyombongkan diri karena merasa lebih mulia dan lebih tinggi derajatnya. Kedua, orang yang pelit dan susah membelanjakan hartanya untuk membantu fakir miskin, serta tidak mau menguhasakan pengadaan bantuan atau menganjurkan orang-orang kaya untuk memberikan santunan kepada mereka yang membutuhkannya.

      Sekecil apa pun bantuan yang kita berikan, sedikit banyak sangat mempengaruhi kualitas keimanan kita, bahkan ketika ada seseorang yang meminjam timba atau kapak misalnya, dan kita menolak untuk meminjamkan barang-barang tersebut, maka kita termasuk orang yang mendustakan datangnya hari akhir. َونُاعَم (menolong dengan) barang berguna ْ ال َونُعَنْمَيَ, و dan enggan.Selain itu, surat al-Ma`un juga menyebutkan 2 kriteria lagi bagi orang yang mendustakan agama; yang lalai dalam mengerjakan shalat, dan yang riyâ`.

      Gambaran orang yang lalai dalam mengerjakan shalat dan riyâ` adalah seperti yang dinyatakan Allah di Q.S. al-Nisâ [4]: 142 َونُاءَرُ يَالَسُوا كُامَ قِة َ لَّ الصَ لِوا إُامَا قَ وَإِذْمُهُعِادَ خًَوُهَ وََّ اللَونُعِادَُ يَيِقِافَنُمْ الَّنِإ يلِلَ ق َّ لِ إََّ اللَونُرُكْذَ يَ لَ و َاسَّ ال

      Artinya: “Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas.Mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia.Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit saja”.

       Sayyed Sabiq di dalam kitabnya Fiqh al­Sunnah menyebutkan bahwa tidak kurang dari 24 ayat di dalam al-Quran yang menyebutkan perintah zakat bersamaan dengan perintah shalat.Ini menunjukkan bahwa menyantuni orang yang sering disebut dengan ibadah sosial tidak kalah pentingnya dengan shalat.Termasuk di Q.S. al-Mâ`ûn ini, jumlah ayat yang berbicara tentang ibadah sosial lebih banyak dari ayat yang berbicara tentang ibadah mahdlah.

       Dalam rangka mengembangkan budaya saling membantu dan membangun integritas sosial, rasulullah saw banyak memberikan motivasi kepada para sahabatnya tentang pentingnya menyantuni kaum dlu`afâ’ serta kedudukan dan pahala orang-orang yang suka membantu orang-orang yang membutuhkan. Di antaranya adalah sabda rasulullah yang diriwayatkan oleh imam Bukhari ini: ،ًنىِ غِرْهَ ظْنَ عَنَا كَ مِةَقَدَّ الصُْ يَخَ ، وُولُعَ تْنَمِأ بَدْابَ ، وَلْفُّ السِدَ ال َنِ مٌْ يَا خَيْلُ العُدَ ال (رواه البخاري)ُ اللهِهِنْغُ يِنْغَتْسَ يْنَمَ ، وُ اللهُهَّفِعُ ي ْ فِفْعَتْسَ يْنَمَو

      Artinya: “Tangan yang di atas (memberi) itu lebih baik (kedudukannya) dari pada tangan yang di bawah (meminta­minta), maka mulailah (memberi) dengan siapa yang menjadi tanggunganmu, dan sebaik­baik (harta yang dikeluarkan untuk) shadaqah adalah (harta) yang (sudah) melebihi kebutuhannya, maka barang siapa yang menjaga diri (dari meminta­minta), Allah akan menjaganya (dari kehinaan), dan barang siapa yang merasa cukup, maka Allah akan mencukupi kebutuhnnya). (HR. Bukhari)

      Pada kesempatan yang lain imam Bukhari, imam Abu Dawud dan lainnya menjelaskan maksud hadits di atas dengan ungkapan bahasa yang lebih jelas;ُةَلِائَّ السَلْفُّالسَ وُةَقِفْنُمْا الَيْلُعْ الُدَْ   الTangan di atas adalah pemberi (infak), dan tangan di bawah adalah peminta-minta.

      Ada beberapa hal yang dapat disimpulkan dari hadits rasulullah saw di atas, di samping secara moral menganjurkan kita untuk gemar memberikan santuan kepada yang membutuhkan: Pertama, hadits rasulullah saw ini menjelaskan bahwa derajat orang yang memberi itu lebih tinggi dari kedudukan orang yang meminta, baik di dunia maupun di akhirat.Dengan demikian ini adalah motivasi bagi kita untuk gemar memberikan santuan dan pertolongan kepada orang-orang yang membutuhkan.Kedua, bahwa yang wajib mendapat perhatian pertama untuk disantuni dan dipenuhi kebutuhan hidupnya adalah keluarga terdekat yang menjadi tanggung jawab kita. Ketiga, hadits ini memerintahkan kita untuk berlaku yang wajar dan tidak boleh memaksakan kehendak, maka rasulullah saw menganjurkan agar harta yang dialokasikan untuk santuan merupakan harta lebih setelah kita memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita sendiri. Keempat, rasulullah saw menganjurkan kita untuk menumbuhkembangkan sifat qanâ`ah; merasa cukup dengan rezeki yang sudah diberikan Allah, dan selalu bersyukur. Sifat qanâ`ah inilah yang mampu menjaga diri untuk berlaku sederhana, dan juga menjaga diri dari budaya meminta-minta.